アマゾンで、「日本史再検討（世界文化社）」を買い、私が大ファンである井沢元彦さんと、梅原猛さん、小室直樹さんらとの対談を興味深く読みました。
私が直感的に感じていたのと同じことが書いてあり、読んだ興奮のままここに書いてしまいます。（従って今後改訂の必要が生じるかもしれません）

日本の古くからある信仰の根源に「怨霊信仰」というものがあります。
力があるものが時の政府に倒され不平不満を持ったまま非業の死を遂げる。
この不平不満が祟りとなり、現世に災厄をもたらします。
（平安時代の阿部清明に代表される陰陽師たちは、怨霊を慰撫することを職業としていました。

日本の神社に祀られている神々の起源をさぐると、恨みを持って死んだ人々に行き当たります。たとえば学問の神＝天神様の菅原道真。あるいは将門塚になった平将門。いずれも祀られることにより怨念を失い、善良になった神々です。
出雲神社に祀られているのは日本支配をアマテラス大神と争った現地の敗者である大国主命（おおくにぬしのみこと）もその一人です。
この怨霊慰撫精神の背景にあるのは「かつてわが国の征服は、ほぼ同種の民族、しかも少数の人々による和平的征服として行われ、統治には常に敗者とその背景にいる人々へのとりなし、要するに「和」の精神が求められてきたから」と梅原さんは指摘されています。

（こうしたことを単なる迷信と非難することは容易ですが、社会学では人々の深層心理がある非科学的な信念をいだいている場合、その社会のビヘイビアはその認知と非常に密接な関係を持たざるを得ないと、合理的に説明いたします。）

日本史最大の怨霊信仰の対象となった大魔王は、崇徳上皇です。
崇徳上皇は流刑の地、讃岐で、舌先を食いきって流れる血潮で五部の大乗経の奥に呪詛の誓文をお書きになりました。
その納経を朝廷に断られたため、これを竜宮城に収めて「君を臣とし、臣を君となす」と日本の大戦乱に導く願いを立てた人です。
明治3年、大政奉還のときに明治天皇は跡祚（皇嗣が天皇位を継ぐこと）の即位式をすぐに実行せず、まず崇徳上皇を遷座し京都に帰還させたのちに、即位を行ったそうです。

天皇家にって、崇徳上皇の安堵はそれほど格別に大事なことだったのです。
というのも怨霊信仰と天皇信仰は、表裏一体の関係にありました。
人々が怨霊を恐れれば恐れるほど、怨霊の怨念や祟りを善良なものに転化しうる「現人神＝天皇」の能力は高いものとされるからです。
明治維新後、たくさんの銅像が東京にたてられます。
西南の役で破れた、旧武士階級の象徴、西郷隆盛が上野の銅像に。
楠木正成は皇居前の銅像に・・・・正成は現存する天皇家（北朝）と対立した南朝に使えた異能の武士です。
？？？と思いませんか？なぜ賊軍の将が、かくもおおっぴらに祀られるのか。

　閑話休題。ちなみに気象庁前には平安時代の官僚、和気清麻呂の銅像があります。この銅像は紀元二千六百年記念として陸軍大臣の働きかけにより、昭和１５年に建ったものだそうです。（東京の銅像ベスト１０）
それをさかのぼること約９０年前の１８５１年、孝明天皇は和気清麻呂の功績を讃えて「護王大明神」の神号を贈りました。かつて弓削の道鏡が皇位を狙ったとき、和気清麻呂が宇佐八幡宮から持ち帰って奉告した神託は次のようなものでした。　「わが国は開闢以来君臣定まりぬ。臣をもって君となすこといまだこれあらざるなり。　天つ　日嗣（ひつぎ）は必ず皇緒を立てよ。無道の人はよろしくはやく掃ひ除くべし」　この神託により皇統を守る結果となった結果、和気清麻呂は皇道の守護神となりました。
日本の政教分離、そして君臣の危うい関係を示すエピソードと感じます。この法を越えようと試みた敗者が、天皇家にとっての怨霊となり、その鎮魂が天皇家の新たな役割となるのです。

　これらのエピソードにみられるように、明治以降、近代国家建国のさなかであっても、社会の重層低音的な心理は、怨霊への慰撫と、それをなす天皇制への信仰という対置を求めていたのだと思います。
このタイトルとここまでの文章で、すでにこのエントリの本意は皆さんにお伝わりと思います。

A級戦犯を全国民が許したわが国の深層心理は、おそらく・・・・・わが国古来の怨霊信仰に根ざしています。靖国をめぐる出来事がなぜ私たち日本人の心をここまで揺さぶるのか。おそらくこれがその本質です。
彼らだけを戦犯とし、残りの日本人が平和の豊かさを享受する。
平和や豊かさが浸透すればするほど、彼らの恨みや怨念、祟りは余計恐ろしいものに膨れ上がります。

ちなみに戦国時代の武士は、それほど恐ろしい怨霊になっておりません。たとえば織田信長は自らを宗主とする帝国創立の志半ばで死にましたが、信長は怨霊になったか？戦国時代と明治期は日本史の陽の時代。天皇家の復興の機運があったためではないかと思われます。

戦中や戦後は違います。日本史における陰の時代、天皇家没落の原因を探る怨霊の時代であったといわねばなりません。
「昭和天皇が第二次世界戦争後にあの戦争は間違いだった言われなかったのは、その陳謝の言葉により聖戦のために死んだ人々を（さらに）、怨霊においやってしまうことを恐れたから」と小室直樹先生は上記の対談で指摘しています。
靖国神社は、おそらく間違いなく敗戦の死者という「怨霊」を慰めるためのものです。その怨霊を天皇家が祀らないという不幸を、私は心から悲しみます。

A級戦犯の場合、彼らの死が戦死ではなく絞首刑という非業の死、ということが、むしろ彼らを恐ろしい怨霊にさせかねない怖さを与えてるのだと思います。なぜなら彼らの死は、私たち国民や天皇が、自らの責任を減ずるかわりに受諾した死でもあるからです。さらに。彼らは戦前・平泉思想にみられるように、君臣の立場を変える革新思想の持ち主であり、統帥権を干犯しながら昭和天皇の志向した平和路線に対して、常に消極的反対という立場をとりました。
　つまり彼らA級戦犯は強烈な怨霊になりうる、あるとあらゆる要素を持っているのです。
しかし彼らを怨霊にしないために祀る必要があるとして、上記すべてを考えあわせた上で、さらにそれが靖国神社である必要があるのだろうか。それは天皇の参拝を妨げることにより、他の無名戦死者（下級将校・兵士）を怨霊にしたてあげることに、つながってはいないだろうか。
そもそも首相は政治的主張は別にしても、怨霊の慰撫ができる霊性がそなわっているのだろうか。私たちは政治にとらわれるあまり、本来神社と天皇家がなすべき霊的な役割を無視した議論に陥ってはいまいか？

　以下は私個人の意見です。明治以降の軍神、たとえば東郷平八郎を祀る東郷神社であるとか、それこそあらたに有志により「昭和受難者慰霊碑」「昭和受難者神社」をきちんとつくって、日本の歴史に則り彼らの霊をきちんと慰撫する。
そのうえで、靖国神社にはやはり天皇に再び、参拝を願いたいと思います。

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